هم بسن و هم بجثه و داود گوسفندچرانى ميكرد و نظر به همان كوچكى و خردى او پدرش وى را در ميدان جنگ نياورده بود طالوت بامر خدا داود را طلبيد و داود با فلاخنى سنگى زد و جالوت را كشت و قشون او از ترس فرار نمودند . وَ آتاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ وَ الْحِكْمَةَ وَ عَلَّمَهُ مِمَّا يَشاءُ و خداوند بداود هم سلطنت عطا نمود و هم حكمت و نبوت و دانا گردانيد او را به آنچه مشيت و اراده او به آن قرار گرفته . وَ لَوْ لا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَفَسَدَتِ الْأَرْضُ و اگر نبود كه دفع و رفع كنند بعضى فساد بعضى را هر آينه زمين فاسد ميگشت و نظير اين آيه در جاى ديگر راجع بجهاد با اعداء و بيان حكمت آن فرموده : وَ لَوْ لا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَهُدِّمَتْ صَوامِعُ وَ بِيَعٌ وَ صَلَواتٌ وَ مَساجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللَّهِ كَثِيراً سوره حج آيه 41 . و بعضى از مفسرين اين آيه و امثال آن را حمل نموده‌اند بر قاعده ( تنازع بقاء و انتخاب طبيعى ) كه تنازع بقاء اين است كه روى قاعده طبيعى هر موجودى مجبورا ميكوشد در حفظ بقاء خود و در اين زمينه آنچه منافى با بقاء وى است با وى تنازع و معارضت مينمايد و در اين منازعه قوى غالب و ضعيف تحت تأثير وى واقع ميگردد و نيز بقاعده انتخاب طبيعى طبيعت از بين افراد يك نوع يا بين انواع هر نوعى يا فردى كه كاملتر و مجهزتر باشد باقى ميگذارد و باقى انواع يا افراد را منقرض ميگرداند و اگر نبود اين تنازع بقاء و انتخاب طبيعى عالم رو بفنا ميرفت . اين خلاصه قاعده طبيعى است كه علماى طبيعى از روى تجربه بدست آورده‌اند و اين قاعده و لو باندازه‌اى درست به نظر ميآيد لكن بطور كلى نميتوان اين قاعده را تصديق نمود زيرا اگر چنين باشد بايستى از روى ( تنازع بقاء ) هر موجودى براى حفظ وجود و بقاء خود موجودات ضعيف را اعدام نمايد و بغلبه اقوياء نسل ضعفاء منقرض گردد با اينكه اين طور نيست بلكه بتجربه و علوم طبيعى معلوم و محقق